sejarah pemikiran ekonomi islam

MAKALAH

SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM

PERKEMBANGAN PEMIKIRAN EKONOI ISLAM

Dosen pengampu : Arivatu Ni’mah Rahmatika, M.E.I

OLEH :

Siti zunia khoirotin

 (1401290053)

PRODI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS KH. A. WAHAB HASBULLAH

OKTOBER 2015

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR  BELAKANG

Ilmu ekonomi Islam sebagai studi ilmu pengetahuan modern baru muncul pada tahun 1970-an, tetapi pemikiran tentang ekonomi Islam telah muncul sejak Islam itu diturunkan melalui Nabi Muhammad Saw. Karena rujukan utama pemikiran ekonomi Islami adalah Al Quran dan Hadis maka pemikiran ekonomi ini munculnya juga bersamaan dengan diturunkan Al Quran dan masa kehidupan Rasulullah Saw pada abad akhir 6 M hingga awal abad 7 M. Setelah masa tersebut banyak sarjana muslim yang memberikan kontribusi karya pemikiran ekonomi.

Karya- karya mereka sangat berbobot, yaitu memiliki dasar argumentasi relijius dan sekaligus intelektual yang kuat serta kebanyakan didukung oleh fakta empiris pada waktu itu. Banyak diantaranya juga sangat futuristik dimana pemikir- pemikir Barat baru mengkajinya ratusan abad kemudian. Pemikiran ekonomi dikalangan pemikir muslim banyak mengisi khasanah pemikiran ekonomi dunia pada masa dimana Barat masih dalam kegelapan (dark age). Pada masa tersebut dunia Islam justru mengalami puncak kejayaan dalam berbagai bidang.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana perekonomian islam di masa rasululloh?

2.      Bagaimana pemikiran ekonomi islam kilasan tokoh dan pemikirannya?

3.      Bagaimana Melacak Missing Link Sejarah Pemikiran Ekonomi?

4.      Bagaimana Pemikiran Ekonomi dari Timur (Islam) ke Barat?

BAB II

PEMBAHASAN

1.      Perekonomian islam di masa rasululloh SAW (571-632 M)

Pada periode Makkah masyarakat Muslim belum sempat membangun perekonomian, sebab masa itu penuh dengan perjuangan untuk mempertahankan diri dari intimidasi orang orang Quraisy. Barulah pada periode Madinah Rasulullah memimpin sendiri membangun masyarakat Madinah sehingga menjadi masyarakat sejahtera dan beradab. Meskipun perekonomian pada masa beliau relatif masih sederhana, tetapi beliau telah menunjukkan prinsip- prinsip yang mendasar bagi pengelolaan ekonomi. Karakter umum dari dari perekonomian pada masa itu adalah komitmennya yang tinggi terhadap pemerataan kekayaan.

Sebagaimana pada masyarakat Arab lainnya, mata pencaharian mayoritas penduduk Madinah adalh berdagang, sebagian lainnya bertani, beternak, dan berkebun. Kegiatan ekonomi pasar relatif menonjol pada masa itu, dimana untuk menjaga agar mekanisme pasar tetap berada dalam bingkai etika dan moralitas Islam, Rasulullah mendirikan Al Hisbah untuk mengontrol pasar dan membentuk Baitul Maal untuk kesejahteraan masyarakat.

Rasulullah mengawali pembangunan Madinah tanpa sumber keuangan yang pasti sementara distribusi kekayaan juga timpang. Sumber pemasukan negara barasal dari beberapa sumber tetapi yang palin pokok adalah Zakat dan Ushr. Secara garis besar pemasukan negara ini dapat digolongkan bersumber dari umat Islam sendiri berupa Zakat, Ushr (5-10%), Ushr (2,5%), Zakat Fitrah, Wakaf, Amwal Fadila, Nawaib, Shadaqah yang lain, dan Khumus. Dari non- muslim berupa Jizyah, Kharaj, dan Ushr (5%) dan umum berupa Ghanimah, Fay, Uang tebusan, pinjaman dari kaum muslim atau non- muslim, dan hadiah dari pemimpin atau pemerintah negara lain. Sampai tahun ke-4 Hijrah, pendapatan dan sumber daya negara masih sangat kecil. Kekayaan pertama datang dari Banu Nadir, suatu suku yang tinggal di pinggiran Madinah. Kelompok ini masuk dalam piagam Madinah, tetapi mereka melanggar perjanjian sehingga mereka ditaklukkan dan dipaksa meninggalkan kota. Semua milik Banu Nadir yang ditinggalkan dan dibagikan kepada kaum Muhajirin dan kaum Anshar yang miskin.

Harta rampasan perang juga merupakan pendapatan negara, meskipun nilainya relatif tidak besar jika dibandingkan dengan biaya peperangan yang dikeluarkan. Zakat dan Ushr merupakan sumber pendapatan pokok, terutama setelah tahun ke-9 H dimana zakat mulai diwajibkan kecuali perempuan, anak-anak, pengemis, pendeta, orang tua, dan orang yang menderita penyakit dibebaskan dari kewajiban ini.

Beberapa sumber pendapatan yang tidak terlalu besar berasal dari beberapa sumber, misalnya: tebusan tawanan perang, pinjaman dari kaum muslim, khumuz atau rikaz (harta karun temuan pada periode sebelum Islam), amwal fadhla (harta kaum muslimin yang meninggal tanpa ahli waris), wakaf, nawaib (pajak bagi muslimin kaya dalam rangka menutupi pengeluaran negara selama masa darurat, zakat fitrah, kaffarat (denda atas kesalahan yang dilakukan seorang mislim pada acara keagamaan), maupun sedekah dari kaum muslim.

2.      Pemikiran Ekonomi Islam: Kilasan Tokoh dan Pemikirannya

Terminoligi pemikiran ekonomi Islam disini mengandung dua pengertian, yaitu pemikiran ekonomi yang dikemukakan oleh parasarjana muslim dan pemikiran ekonomi yang didasarkan atas agama Islam. Dalam realitas kedua pengertian ini sering kali menjadi kesatuan, sebab para sarjana muslim memang menggali pemikirannya mendasarkan pada ajaran Islam. Pemikiran ekonomi dalam ajaran Islam. Pemmikiran ekonomi dalam islam bertitik tolak dari Al Quran dan Hadis yang merupakan sumber dan dasar utama Syariat Islam.

Nejatullah Siddiqi telah membagi sejarah pemikiran ini menjadi tiga periode, yaitu periode pertama/ fondasi (Masa awal Islam – 450 H/1058 M), periode kedua (450-850 H/1058-1446 M), dan periode ketiga (850-1350 H/1446-1932 M). Periodesasi ini masih didasarkan pada kronologikal (urutan waktu) semata bukan berdasarkan kesamaan atau kesesuaian ide pemikiran. Hal ini dilakukan karena studi tentang sejarah pemikiran ekonomi Islam masih pada tahap eksplorasi awal. Dan ditambahkan periode kontemporer (pemikiran yang muncul sejak tahun 1930-an sampai sekarang).

1.        Periode Pertama/Fondasi (Masa Awal Islam- 450 H/1058 M)

Pada periode ini banyak sarjana muslim yag pernah hidup bersama para sahabat Rasulullah dan para tabi’in sehingga dapat memperoleh referensi ajaran Islam yang autentik. Beberapa di antaranya adalah :

a.        Zaid bin Ali (120 H/798 M)

Zaid bin Ali, cucu Imam Husein bin Ali bin Abi Thalib merupakan ekonom pertama yang memperbolehkan adanya harga tangguh tempo lebih tinggi daripada harga tunai. Namun, ia melarang tegas riba dalam bentuk apapun. Price kredit boleh tinggi dari pada prise tunai.

b.        Abu Hanifa (80-150 H/699- 767 M)

Salah satu kebijakan Abu Hanifa adalah menghilangkan ambiguitas dan perselisihan dalam masalah transaksi, hal ini merupakan salah satu tujuan Syariah dalam hubungan dengan jual beli dan dia menyebutkan contoh, murabahah. Dalam murabahah persentase kenaikan harga didasarkan atas kesepakatan antara penjual dan pembeli terhadap harga pembelian yang pembayarannya diangsur. Pengalaman Abu Hanifa dibidang perdagangan menjadikan beliau dapat menentukan mekanisme yang lebih adil dalam transaksi ini dan transaksi yang sejenis. Melarang secara mutlak muqabarroh dan muzaroah. Menggunakan akad salam.

c.         Abu Yusuf (113-182 H/731-798 M)

Abu Yusuf menekankan pentingnya prinsip keadilan, kewajaran dan penyesuaian terhadap kemampuan membayar dalam perpajakan, serta perlunya akuntabilitas dalam pengelolaan keuangan negara. Ia juga membahas teknik dan sistem pemungutan pajak, serta perlunya sentralisai pengambilan keputusan dalam administrasi perpajakan. Menurutnya, negara memiliki peranan besar dalam menyediakan barang/ fasilitas publik, yang dibutuhkan dalam pembangunan ekonomi, seperti: jalan, jembatan, bendungan, dan irigasi. Dalam aspek mikro ekonomi, ia juga telah mengkaji bagaimana mekanisme harga bekerja dalam pasar, kontrol harga, serta apakah pengaruh berbagai perpajakan terhadapnya. Keuangan publik (ghanimah,fa’i). Mekanisme pasar semua diserahkan kurva. Kebijakan fiscal.

d.        Muhammad bin Al Hasan Al Shaybani (132-189 H/750-804 M)

Muhammad bin Al Hasan Al Shaybani telah menulis beberapa buku, antara lain Kitab al Iktisab fiil Rizq al Mustahab dan Kitab al Asl. Buku pertama banyak membahas berbagai aturan Syariat tentang ijarah (hiring out), tijarah (trade), ziraah (agriculture), dan sinaah (industry). Perilaku konsumsi ideal menurutnya adalah sederhana, suka memberikan derma (charity), tetapi tidak suka meminta- minta. Buku yang kedua membahas berbagai bentuk transaksi/ kerja sama usaha dalam bisnis, misalnya salam (prepaid order), sharikah (partnership), dan mudharabah.
          e.         Abu Ubayd Al Qasim Ibn Sallam (224 H/838 M)

Buku yang ditulis oleh Abu Ubayd yang berjudul Al Amwal yang membahas keuangan publik/kebijakan fiskal secara komprehensif. Didalamnya dibahas secara mendalam tentang hak dan kewajiban negara, pengumpulan dan penyaluran zakat, khums, kharaj, fay, dan berbagai sumber penerimaan negara lainnya.

f.          Harith bin Asad Al Muhasibi (243 H/859 M)

Harith bin Asad menulis buku berjudul Al Makasib yang membahas cara- cara memperoleh pendapatan sebagai mata pencaharian melalui perdagangan, industri, dan kegiatan ekonomi produktif lainnya. Pendapatan ini harus diperoleh secara baik dan tidak melampaui batas/ berlebihan. Laba dan upah tidak boleh dipungut atau dibayarkan secara lazim, sementara menarik diri dari kegiatan ekonomi bukanlah sikap muslim yang benar- benar Islami. Harith menganjurkan agar masyarakat harus bekerja sama dan menguk sikap pedagang yang melanggar hukum (demi mencari keuntungan).

g.        Junaid Baghdadi (297 H/910 M)

Junaid Baghdadi merupakan seorang sufi, karenanya ide-idenya tentang ekonomi tergambar dari ajaran- ajaran tasawufnya. Menurutnya, inti dari ajaran tasawuf adalah membuang motivasi untuk mementingkan diri sendiri dalam meningkatkan kualitas spiritual serta mengabdikan diri pada pengetahuan yang benar. Seorang muslim juga harus melakukan apa yang terbaik untuk kepentingan abadi, mengharapkan kebajikan untuk seluruh masyarakat, serta menjadi benar- benar beriman kepada Allah swt dengan mengikuti sunah Nabi Muhammad saw.
            h.        Ibn Miskawaih (421 H/1030 M)

Ibn Miskwaih menulis buku yang berjudul Tahdib al Akhlaq yang banyak membahas tentang pertukaran barang dan jasa serta peranan uang. Menurutnya, manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lainnya untuk memenuhi kebutuhan barang dan jasa. Karenanya, menusia akan melakukan pertukaran barang dan jasa dengan kompensasi yang pas. Dalam melakukan pertukaran uang akan berperan sebagai alat penilai dan penyeimbang dalam pertukaran, sehingga dapat tercipta keadilan.

i.                     Mawardi (450 H/1058 M)

Pemikiran Mawardi tentang ekonomi terutama dalam bukunya yang berjudul, Al Ahkam al Sulthoniyyah dan Adab al Din wa’l Dunya. Bukunya yang pertama banyak membahas tentang pemerintah dan administrasi, juga terdapat tugas muhtasib untuk mengawasi pasar, menjamin ketepatan timbangan dan berbagai ukuran lainnya, serta mencegah penyimpangan transaksi dagang dan pengrajin dari ketentuan syariah. Buku yang kedua banyak membahas tentang perilaku ekonomi muslim secara individual yang disampaikan melalui ajaran- ajaran tasawuf tentang budi luhur dalam perekonomian dan juga membahas perilaku- perilaku yang dapat merusak budi luhur.

2.        Periode Kedua (450-850 H/1058-1446 M)

Pemikiran ekonomi pada masa ini banyak dilatarbelakangi oleh menjamurnya korupsi dan dekadensi moral, serta melebarnya kesenjangan antara golongan miskin dan kaya, meskipun secara umum kondisi perekonomian masyarakat Islam berada dalam taraf kemakmuran. Terdapat pemikir- pemikir besar yang karyanya banyak dijadikan rujukan hingga kini, diantaranya adalah:

a.                Al Ghazali (451-505 H/1055-1111 M)

Dalam pandangan Al Ghazali, kegiatan ekonomi merupakan amal kebajikan mencapai maslahah untuk memperkuat sifat kebijaksanaan, kesederhanaan, dan keteguhan hati manusia. Lebih jauh Al Ghazali membagi manusia ke dalam tiga kategori, yaitu: pertama, orang yang kegiatan hidupnya sedemikian rupa sehingga melupakan tujuan akhirat. Kedua, orang yang mementingkan tujuan akhirat daripada tujuan duniawi, golongan ini akan beruntung. Dan ketiga, golongan pertengahan/kebanyakan orang, yaitu mereka yang kegiatannya sejalan dengan tujuan akhirat.

b.        Ibn Taimiyah (661-728 H/1263-1328 M)

Ibn Taimiyah telah membahas pentingnya suatu persaingan dalam pasar yang bebas, peranan “market supervisor” dan lingkup dari peranan negara. Negara harus mengimplementasikan aturan main yang Islami sehingga produsen, pedagang, dan para agen ekonomi lainnya dapat melakukan transaksi secara jujur dan fair. Negara juga harus menjamin pasar berjalan dengan bebas dan terhindar dari praktik- praktik pemaksaan, menipulasi, dan eksploitasi yang memanfaatkan kelemahan pasar sehingga persaingan dapat berjalan dengan sehat. Selain itu, negara bertanggung jawab atas pemenuhan kebutuhan dasar dari rakyatnya.

c.         Ibn Khaldun (732-808 H/1332-1404 M)

Secara umum Ibn Khaldun sangat menekankan pentingnya suatu sistem pasaryang bebas. Ia menentang intervensi negara terhadap masalah ekonomi dan percaya akan efensiensi sistem pasar bebas. Ia juga telah membahas tahap- tahap pertumbuhan dan penurunan perekonomian dimana dapat saja berbeda antara satu negara dengan negara lainnya. Ia juga menekankan pentingnya demand side economics khususnya pengeluaran pemerintah, sebagaimana pandangan Keynesian, untuk mencegah kemerosotan bisnis dan menjaga pertumbuhan ekonomi. Dalam situasi kemerosotan ekonomi, pajak harus dikurangi dan pemerintah harus meningkatkan pengeluarannya untuk merangsang pertumbuhan ekonomi.

d.        Nasiruddin Tusi (485 H/1093 M)

Tusi sangat menekankan pentingnya tabungan dan mengutuk konsumsi yang berlebihan serta pengeluaran- pengeluaran untuk aset- aset yang tidak produktif, seperti perhiasan dan pnimbunan tanahtidak produktif. Ia memandang pentingnya pembangunan pertanian sebagai fondasi pembangunan ekonomi secara keseluruhan dan untuk menjamin kesejahteraan masyarakat. Ia juga merekomendasikan pengurangan pajak, dimana berbagai pajak yang tidak sesuai dengan syariah Islam harus dilarang.

3.        Periode Ketiga (850-1350 H/1446-1932 M)

Dalam periode ketiga ini kejayaan pemikiran, dan juga dalam bidang lainnya, dari umat Islam sebenarnya telah mengalami penurunan. Namun demikian, terhadap beberapa pemikiran ekonomi yang berbobot selama dua ratus tahun terakhir, sebagaimana tampak dalam karya dari:

a.        Shah Waliullah (1114-1176 H/1703-1762 M)

Berdasarkan pengamatannya terhadap perekonomian di Kekaisaran Mughal India, Waliullah mengmukakan dua faktor utama yang menyababkan penurunan pertumbuhan ekonomi. Dua faktor tersebut yaitu: pertama, keuangan negara dibebani dengan berbagai pengeluaran yang tidak produktif. Kedua, pajak yang dibebankan kepada pelaku ekonomi terlalu berat sehingga menurunkan semangat berekonomi. Menurutnya, perekonomian dapat tumbuh jika terdapat tingkat pajak yang ringan yang didukung oleh administrasi yang efisiensi.

b.        Muhammad Iqbal (1289-1356 H/1873-1938 M)

Muhammad Iqbal dikenal sebagai filosof, sustrawan juga pemikir politik tetap sebenarnya ia juga memiliki pemikiran- pemikiran ekonomi yang brilian. Pemikirannya memang tidak berkisar tentang hal- hal teknis dalam ekonomi, tetapi lebih kepada konsep- konsep umum yang mendasar. Iqbal menganalisis dengan tajam kelemahan kapitalisme dan komunisme dan menampilkan suatu pemikiran ‘poros tengah’ yang dibuka oleh Islam.

4.        Periode Kontemperer (1930- sekarang)

Era tahun 1930-an merupakan masa kebangkitan kembali intelektualitas di dunia Islam. Kemerdekaan negara- negara muslim dari kolonialisme Barat turut mendorong semangat para sarjana muslim dalam mengembangkan pemikirannya. Khurshid membagi perkembangan ekonomi Islam kontemporer menjadi empat fase yaitu:

1.            Fase Pertama

Pertengahan 1930-an banyak muncul analisis masalah ekonomi sosial dari perspektif Islam sebagai wujud kepedulian terhadap dunia Islan yang secara umum dikuasai oleh negara- negara Barat. Meskipun kebanyakan analisis ini berasal dari para ulama yang tidak memiliki pendidikan formal bidang ekonomi , namun langkah mereka telah membuka kesadaran baru tentang perlunya perhatian yang serius terhadap masalah sosial ekonomi.

2.      Fase Kedua

Pada tahun 1970-an banyak ekonom muslim yang berjuang keras mengembangkan aspek tertentudari ilmu ekonomi Islam, terutama dari sisi moneter. Mereka banyak mengetengahkan pembahasan tentang bunga dan riba dan mulai menawarkan alternatif pengganti bunga. Konferensi internasional pertama diadakan di Makkah, Saudi Arabia pada tahun 1976, disusul Konferensi Internasional tentang Islam dan Tata Ekonomi Internasional Baru di London, Inggris pada tahun 1977. Sejak itu banyak karya tulis yang dihasilkan dalam wujud makalah, jurnal ilmiah hingga buku, baik yang dipresentasikan dalam pertemuan- pertemuan internasional maupun yang diterbitkan secara khusus.

2.            Fase Ketiga

Perkembangan ekonomi Islam selama satu setengah dekade terakhir menandai fase ketiga dimana banyak berisi upaya- upaya praktikal- operasional bagi realisasi perbankan tanpa bunga, baik di sektor publik maupun swasta. Bank- bank tanpa bunga banyak didirikan, baik di negara- negara muslim maupun di negara- negara non- muslim, misalnya di Eropa dan Amerika. Dengan berbagai kelemahan dan kekurangan atas konsep bank tanpa bunga yang digagas oleh para ekonom muslim (dan karenanya terus disempurnakan) langkah ini menunjukkan kekuatan riil dan keniscayaan dari sebuah teori keuangan tanpa bunga.

3.            Fase Keempat

Pada saat ini perkembangan ekonomi Islam sedang menuju kepada sebuah pembahasan yang lebih integral dan komprehensif terhadapteori dan praktik ekonomi Islam. Adanya berbagai keguncangan dalam sistem ekonomi konvensional, yaitu kapitalisme dan sosialisme, menjadi sebuah tantangan sekaligus peluang bagi implementasi ekonomi Islam. Dari sisi teori dan konsep yang terpenting adalah membangun sebuah kerangka ilmu ekonomi yang menyeluruh dan menyatu, baik dari aspek mikro maupun makro ekonomi. Berbagai metode ilmiah yang baku banyak diaplikasikan disini. Dari sisi praktikal adalah bagaimana kinerja lembaga ekonomi yang telah (misalnya bank tanpa bunga) dapat berjalan baik dengan menunjukkan segala keunggulannya, serta perlunya upaya yang berkesinambungan untuk mengaplikasikan teori ekonomi Islam.

Pada awalnya, perkembangan ini diawali oleh kiprah para ulama (yang kebanyakan tidak didukung pengetahuan ekonomi yang memadai) dalam menyoroti berbagai persoalan sosial ekonomi saat itu dari perspektif Islam

Zarqa membagi topik- topik kajian dari para ekonom dimasa ini menjadi tiga kelompok tema, yaitu:

a.  Perbandingan sistem ekonomi Islam dengan ekonomi lainnya, khususnya kapitalisme dan sosialisme

b.  Kritik terhadap sisten- sistem ekonomi konvensional, baik dalam tataran filosofi maupun praktikal

c.  Pembahasan yang mendalam tentang ekonomi Islam itu sendiri, baik secara mikro maupun makro.

C.     Melacak Missing Link Sejarah Pemikiran Ekonomi

Dalam magnus opusnya, History of Economic Analysis, Joseph Schumpeter mengatakan, bahwa terdapat suatu great gap dalam sejarah pemikiran ekonomi selama lebih dari 500 tahun, yaitu pada masa yang dikenal sebagai dark ages oleh Barat. Pada masa kegelapan tersebut Barat dalam keadaan terbelakang, dimana tidak terdapat prestasi intelektual yang gemilang termasuk juga dalam pemikiran ekonomi. Demikian pula pada kebanyakan buku sejarah pemikiran ekonomi, misalnya Spiegel (1991), menganggap pada masa dark age tidak terdapat karya pemikiran tentang ekonomi. Spiegel memang membuka sejarah pemikiran ekonomi dari Bibel (1M) dan para pemikir Yunani (SM), akan tetapi kemudian setelah itu melompat ribuan tahun langsung pada pemikiran abad pertengahan.

Ternyata penilaian tentang dark age tersebut sangat bias dengan kepentingan Barat. Dunia secara keseluruhan tentu bukan hanya dunia Barat, dan Barat tidaklah mewakili dunia secara keseluruhan. Sebenarnya, pada sebagian besar masa dark age itu justru merupakan masa kegemilangan di dunia Islam, suatu hal yang berusaha ditutup- tutupi oleh Barat. Pada masa itu banyak karya- karya gemilang diberbagai bidang ilmu, termasuk ilmu ekonomi, yang lahir dari sarjana- sarjana muslim. Jadi, sesungguhnya terdapat dua missing link dalam sejarah pemikiran ekonomi, yaitu great gap pada masa dark age dan relasi antara pemikiran di Barat dan dunia Islam. Dan ternyata banyak pemikiran dari para sarjana muslim tersebut yang mirip, bahkan sama dengan pemikiran para sarjana Barat yang hidup beratus- ratus tahun kemudian.

D.      Pemikiran Ekonomi dari Timur (Islam) ke Barat

Pemikiran para sarjana muslim ternyata banyak yang mirip, sejalan atau bahkan sama dengan pemikiran para ekonom Barat yang datangnya beratus- ratus kemudian. Terdapat beberapa kemungkinan jawaban, antara lain:

a.       Terjadi dua kebetulan yang sama, yaitu kebetulan diantara sarjana muslim dengan para ekonom Barat punya pemikiran dan ide yang sama

b.      Para pemikir Barat secara langsung dan tidak langsung sangat dipengaruhi oleh pemikiran dari para sarjan muslim.

c.       Para pemikir Barat melakukan plagiasi/ penjiplakan terhadap karya- karya para sarjana muslim.
Jika kemungkinan pertama yang terjadi, hal ini mengindikasikan betapa cemerlang dan briliannya para sarjana muslim waktu itu. Beratus- ratus tahun yang lalu, jauh ketika dunia Barat masih dalam kebodohan dan kegelapan (dark age), para sarjana muslim berhasil merumuskan pemikiran- pemikiran ekonomi yang baru ditulis oleh para ekonom Barat beratus- ratus kemudian.

Untuk memilih kemungkinan kedua dan ketiga,tentunya akan membutuhkan diskusi yang panjang. Namun langkah awal dapat dilakukan dengan mencermati sejarah proses perpindahan (transformasi) ilmu pengetahuan dari dunia Islam ke Barat. Dengan mencermati proses transformasi ini maka akan ditemukan indikasi- indikasi untuk menjawab pertanyaan mengapa banyak terjadi kesamaan antara pemikiran sarjana muslim dan sarjana Barat. Sejarah telah membuktikan bahwa dunia ilmu pengetahuan dikalangan masyarakat muslim mendapat pengaruh yang luar biasa terhadap dunia luar, termasuk Eropa. Kebudayaan dan ilmu pengetahuan Ialam mencapai Eropa melalui beberapa cara, yaitu:

1.      Melalui para mahasiswa dan cendekiawan dari Eropa Barat yang belajar disekolah- sekolah tinggi dan universitas Spanyol dan Timur Tengah.

2.      Melalui terjemahan-terjemahan karya- karya muslim dari sumber- sumber bahasa Arab terutama ke dalam bahasa Inggris, Prancis, Spanyol, dan Catalonia/latin.
3.      Melalui Andalusia dimana kaum muslimin telah menetap di negeri ini sekitar 8 abad lamanya. Kebudayaan Islam di Andalusia melalui perkembangan pesat diberbagai pusat kota, misalnya Cordova, Sevila, Granada.

4.      Melalui Sisilia, kaum muslim menundukkan Sisilia pada masa akhir lewat tangan Dinasti Aghlabiyyah yang berkuasa dikawasan Tunis dan Aljazair.

5.      Melalui perang Salib menetapnya pasukan salib dalam waktu yang lama di dunia Islam antara abad ke-5 sampai abad ke-7 H atau 12-14 M membuat mereka berhubungan dengan berbagai aspek kebudayaan Islam.

6.      Melalui perdagangan antar Barat dan Timur lewat Mesir.

Selain itu, banyak universitas di Eropa yang didirikan oleh orang- orang Kristen, tetapi mendapat pengaruh Islam yang besar, baik dari para pengajar/dosen maupun literatur- litaratur yang digunakannya. Pendirian universitas di Eropa waktu itu harus mendapat izin dari Paus terlebih dahulu karena untuk menjaga agar pelajaran- pelajaran tidak menyimpang dari kemurnian ilmu para sarjana muslim.

Dengan mempertimbangkan fakta diatas, maka sangatlah mungkin kalau para ekonom Barat kemungkinan dipengaruhi/ bahkan menjiplak karya- karya sarjana muslim. Indikasi ini diperkuat pula oleh kenyataan bahwa beberapa praktik ekonomi di Barat diadopsi dan diadaptasi dari praktik ekonomi didalam Islam, misalnya: syirkah (serikat dagang/ partnership), suftaja (bills of exchange), hawala (letter of credit), funduq (specialized large scale commercial institution and market which developed into virtual stock exchanges). Great gap selama 500-an tahun dalam sejarah pemikiran ekonomi pada masa dark age di Barat sebagaimana disinyalir oleh Schumpeter pada dasarnya bisa terungkap dangan memperhatikan kejadian didunia Islam. Pada masa tersebutdunia Islam justru mencapai masa kegemilangan dimana banyak terdapat pemikiran ekonomi yang cemerlang. Pemikiran ekonomi didunia Islam telah ada sejak abad ke-7 M, bersamaan dengan lahirnya agama Islam.

Banyak kesamaan/kemiripan antara pemikiran ekonomi sarjana muslim dengan Barat meskipun para sarjana muslim ini hidup ratusan tahun sebelum para pemikir Barat. Dengan memperhatikan sejarah pemikiran ekonomi didunia Islam dan kemungkinan proses transformasi dari dunia Islam ke Barat, maka hal ini menimbulkan urgensi untuk melakukan rekonstruksi sejarah pemikiran ekonomi dunia. Sejarah pemikiran ekonomi dunia saat ini sesungguhnya hanyalah sejarah di Barat. Demi obyektifitas dan kejujuran penulisan sejarah pemikir ekonomi, maka konstribusi dari dunia Islam harus diperhatikan.

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

 Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, kerena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan judul makalah ini. Kami banyak berharap para mahasiswa/mahasiswi sudi memberikan kritik dan saran yang membangun kepada kami demi sempurnanya makalah ini dan penulisan makalah di kesempatan – kesempatan berikutnya. Semoga makalah ini berguna bagi kami pada khususnya juga para mahasiswa/mahasiswi pada umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Tim Penulis Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UIIY, 2008, Ekonomi Islam, Yogyakarta: PT RAJA GRAFINDO PERSADA

M. B. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomi Mikro Islami, EKONISIA

http://dibuangsayang.weebly.com/ekonomi-islam/ekonomi-islam-sejarah-pemikiran-ekonomi-islam